К ВОПРОСУ ТОКСИЧНОСТИ НАСТОЙКИ РОДИОЛЫ ПАМИРОАЛАЙСКОЙ

Например, чтение специальных (священных) слов при применении макротомии красящей (Macrotomia euchroma (Royle) Pauls.-«xunux, хипихк, пих-пих»), гармалы обыкновен­ной (Peganum harmala^mnaHdap, сипандона»), ферулы Гри­горьевой (F. grigoriewii B. Fedtsch.-«pee3aK, рув»), ферулы во-нючейшей (Ferula foetidissima Regel et Schmalh.-«pee3aK, рув»), видов можжевельника (Juniperus semiglobosa - «им-бавс, амбавс», J. sibirica-«uмбaвc, амбавс», J. seravschanica-«имбавс, амбавс», J. schugnanica-«uмбaвc, амбавс»), анафа-лиса прутьевидного (Anaphalis virgata Thoms.-«буйвоx, буйво-хак, ёб») позитивно влияет на процесс выздоровления. Среди населения исследуемого региона есть поверье, что виды фе­рулы (отмеченные выше) не допускают злых духов помешать проявлению хороших явлений. Согласно поверьям, беремен­

173

ной женщине велели садиться в заросли ферулы несколько часов. Делают это с целью предотвращения силы ведьмы, ко­торая вызывает преждевременные роды. Ведьма боится таких «священных» растений как ферула и анафалис. Кроме того, запах видов ферулы отвергает всяких злых духов. В основе такого рода действий лежит представление о том, что расте­ния получают свою целительную силу лишь после такого ро­да (подобного) обряда. Такой подход (чтение специальных религиозных слов) к применению лекарственных растений имеется также в традиционной африканской медицине [10]. Действительно, сегодняшняя наука доказывает, что устойчи­вый эмоциональный сдвиг может вызывать различные болез­ни [10].

Элементы магии также отражаются в лечебных и профи­лактических мерах. Например, использование растений-оберегов при лечении людей и животных играет важную роль в защите от нечистых духов. Населением Рушана принято класть под подушку ребенка семена гармалы или кусок вы­сушенной надземной части ферулы и ее камедь. Как вспомо­гательный предмет вместе с этими растениями также кладет­ся нож. Эта информация поддерживается также литературой [4]. В этой литературе отмечается связь между объективными признаками растений (например, количество семян гармалы) и их использованием в качестве оберега. Такой обряд можно встретить и в культуре других народов. Так Б. К. Колосова показывает, что в Македонии под подушку кладется веник, чтобы трудно было подсчитать его цветки [11]. Населением также окуривается анафалис прутьевидный, виды ферулы, гармалы обыкновенной, виды можжевельника при эпилепсии, что связывается со священностью этих видов растений.

Элементы магии также можно встретить в народной вете­ринарии Рушанского района. Так, например, с целю изгнания злых духов в хлеве скота окуривают хвоей видов можжевель­ника, семенами гармалы и надземной частью видов ферулы.

174

С целю привлечения «ангелов»- защитников используется анафалис прутьевидный. Это, якобы, является его основным значением в помощь добрым духам. Интересно, что исполь­зование видов можжевельника с этой целью является широко распространенным и в европейской культуре. Например, Д. Пикеринг [12] показывает, что хвоя можжевельника оставля­ется в хлеве с целью зашиты скота. Использование магиче­ских приемов в народной ветеринарии также описывается в практике скотолечения казахов [13].

Таким образом, магические обряды (приемы) вызывают значительный положительный психотерапевтический эффект на больного.

Как было подчеркнуто на международном коллоквиуме по лекарственным растениям Мадакгаскара и бассейна Индий­ского океана, некоторые древнейшие народные традиции имеют значительную медицинскую ценность [14]. Мы со­гласны с мнением автора, так как использование определен­ных растений при совершении различных ритуалов местным населением Рушана означает не только изгнание злых духов, а также их лечебные свойства. Например, окуривание видами можжевельника, ферулы и гармалы, вероятно, связано с их бактерицидными свойствами. Сегодняшняя наука доказывает, что эфирное масло, содержащееся в хвое можжевельника по­лушаровидного, обладает бактерицидной активностью [15].

Среди разнообразных лекарственных растений Рушанско-го района особо нужно выделить западно-памирские энде­мичные виды, такие как можжевельник шугнанский, ферула Григорьева, шиповник Коржинского (Rosa korshinskiana Bouleng,), полынь ваханская (Artemisia vachanica Krasch. ex Poljak-«cудм»), береза шугнанская (Betula schugnanica (B. Fedtsch.) Litv.-«вaвзн, бpугм, бpуч»). Население Рушанского района перевязывает свежими ветвями можжевельника пере­ломы в качестве средства, защищающего тело от недугов. Народный лекарь Рушанского района-Аёмбек Давлатов ис­

175

пользовал древесину при переломах. Настой свежих ветвей и шишкоягод, а также древесина можевельника применяется внутрь при эпилепсии. Можно применять в этом случае мо-жевельник и в сборе с семенами Peganum harmala, листьями Ferula grigoriewii и F. foetidissima, надземной частью живоко­сти Бруно-Delphinium brunonianum Royle («гули бунафша»): смесь этих растений просыпают на горящую плиту и дым, выделяющийся при этом, вдыхается при эпилепсии. Отвар и настой свежих (вместо с шишкоягодами) и сухих ветвей при­меняется при кашле как отхаркивающее. Свежая надземная часть ферулы Григорьевы применяется при гипертензии. Ка­медь ферулы применяется при зубной боли, а также при эпи-слепсии. Кора березы шугнанской используется в местном ритуале при лечении различных заболеваний, в том числе эпилепсии. Отваром из листьев дезинфицируют кожу. Этим отваром, а также березовым соком моют голову при перхоти. Полынь ваханская применяется при ревматизме, и в ветери­нарии при метеоризме. Шиповник Коржинского применяется при гипертензии, нефрите и как витаминное средство

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23