К ВОПРОСУ ТОКСИЧНОСТИ НАСТОЙКИ РОДИОЛЫ ПАМИРОАЛАЙСКОЙ
, J. sibirica Burgsd., J. semiglobosa Regel, Ziziphora pamiroalaica Juz., виды рода Rosa. По данным Д. Наврузшоева [6], только в бассейне р. Бартанг произрастают 1201 видов растений.
На растительный покров в значительной мере влияет хозяйственная деятельность человека, что в конечном итоге сказалось на культуре коренного населения. Основной хозяйственной деятельностью населения Рушана является живот
170
новодство, растениеводство, овощеводство и садоводство. Земледельческие работы начинаются осенью посевом озимых злаковых. Основную прибыль население получает за счет овощей и фруктов. Следует отметить, что более пригодные земли для выращивания сельскохозяйственных культур находятся только в долине реки Пяндж. Вегетационный период растений здесь составляет 180-250 дней. Что касается долины реки Бартанг, то здесь имеются незначительные сады и поля, от которых получают урожай только для своих семей. Кроме того, здесь имеется большое количество пахотно непригодных земель. Поэтому возникает необходимость освоения естественных плантаций полезных, в том числе, лекарственных растений. При исследовании нами выявлено 92 вида лекарственных растений, которые широко применяются среди населения исследуемого региона. Анализ опроса населения показал, что информация о лечебных свойствах растений население получило от предыдущих поколений.
Этнокультурные аспекты использования лекарственных растений
Народная медицина является частью народнохозяйственной жизни, так как сбор лекарственных растений, их обработка, приготовление лекарств считается неотъемлемой частью жизнедеятельности населения.
Население Рушана имеет четыре диалекта: рушанский, хуфский, баджувский (местный язык населения, проживающего вдоль реки Пяндж) и бартангский (местный язык населения, проживающего вдоль реки Бартанг). В применении лекарственных растений эти группы населения имеют множество сходств, а также некоторые различия. Это в значительной степени зависит от местных обычаев, обрядов, ритуалов и верований.
Большую роль в народной медицине имеет специфический гигиенический подход к приготовлению и использованию лекарств. Он очень часто имеет этническую окраску. Это
171
проявляется в особенностях сбора растений, и способах применения лекарственных растений, сушке и т д.
Целебное свойство растений связано с их употреблением в пищу. Можно полагать, что употребление многих растений в пищу предшествовало их медицинскому использованию и способствовало выявлению лечебных свойств этих растений. Лечение различными диетами и отдельными видами пищевых продуктов дает начало традиционной медицинской культуре. Такие растения, как шелковица белая (Morus alba L.- местное название «туд»), грецкий орех (Juglans regia-^гуз, бо/ъак»), виды шиповника (Rosa canina Chrshan.,-«axap», R. beggeriana Schrenk.-«axap» и др.), смородина Янчевского (Ribes janczewskii Po/ark.-<<каракот>>), смородина Мейера (R. meyery Maxim.- «каракот, ширивд»), лох восточный (Elaeagnus orientalis-«cu3d»), являются составной частью пищи рушан-цев. Одновременно эти растения применяются населением Рушана при лечении самых распространенных болезней. Например, свежие или сушеные измельченные плоды шелковицы применяются при нефрите и как слабительное при запорах. С этой же целью используются плоды грецкого ореха. Плоды видов шиповника применялись в прошлом в качестве заменителя чая. При этом обнаружено их гипотензивное свойство, а также польза при нефрите. Такую характеристику можно дать многим другим растениям, имевшим одновременно пищевую и лечебную значимость.
Этнокультура использования лекарственных растений также связана с мистико-мифологическими представлениями. Например, респондентами было подчеркнуто, что сбор плодов видов шиповника не рекомендуется после захода солнца, так как под кустом этих растений обитает ведьма. Это растение считается «защитником» детей. Согласно мифологии когда-то в далеком прошлом под кустом шиповника жила ведьма, и каждый вечер из-под кустарника раздавался крик ее детей. Людям показалось, что дети ведьмы голодны или за
172
мерзли. Поэтому бросали в сторону куста шиповника чепчик и распашонку новорожденного. Если новорожденный мальчик, через двадцать дней после его рождения делают все это, если девочка, после сорока дней. Этим якобы население защищало своих детей от чужих сил (дьяволы и всякие чужие силы якобы отвечают на доброту людей добротой). И вероятно, что использование плодов шиповника тоже связано с такими мифами. Ведьма, отвечая на доброту людей, дарит им целебные плоды. Согласно рассказам населения, плоды шиповника нужно собирать до захода солнца. После захода солнца ведьма возвращается «домой», и ее дети спешат к ней навстречу. Если в это время человек соберёт плоды, возможно, что он растопчет детей ведьмы. Из-за этого ведьма может рассердиться и напасть на человека.
Таким образом, сочетание мистико- мифологического восприятия мира с традициями народной медицины Рушана составляет одну из характерных ее особенностей.
При лечении больных растительными лекарствами широко применяются разнообразные магические приемы, сочетавшиеся с эмоциональным воздействием на психику больного
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23