К ВОПРОСУ ТОКСИЧНОСТИ НАСТОЙКИ РОДИОЛЫ ПАМИРОАЛАЙСКОЙ

, J. sibirica Burgsd., J. semiglobosa Regel, Ziziphora pamiroalaica Juz., виды рода Rosa. По данным Д. Наврузшоева [6], только в бассейне р. Бартанг произрастают 1201 видов растений.

На растительный покров в значительной мере влияет хо­зяйственная деятельность человека, что в конечном итоге сказалось на культуре коренного населения. Основной хозяй­ственной деятельностью населения Рушана является живот­

170

новодство, растениеводство, овощеводство и садоводство. Земледельческие работы начинаются осенью посевом озимых злаковых. Основную прибыль население получает за счет овощей и фруктов. Следует отметить, что более пригодные земли для выращивания сельскохозяйственных культур нахо­дятся только в долине реки Пяндж. Вегетационный период растений здесь составляет 180-250 дней. Что касается долины реки Бартанг, то здесь имеются незначительные сады и поля, от которых получают урожай только для своих семей. Кроме того, здесь имеется большое количество пахотно непригод­ных земель. Поэтому возникает необходимость освоения ес­тественных плантаций полезных, в том числе, лекарственных растений. При исследовании нами выявлено 92 вида лекарст­венных растений, которые широко применяются среди насе­ления исследуемого региона. Анализ опроса населения пока­зал, что информация о лечебных свойствах растений населе­ние получило от предыдущих поколений.

Этнокультурные аспекты использования лекарствен­ных растений

Народная медицина является частью народнохозяйствен­ной жизни, так как сбор лекарственных растений, их обра­ботка, приготовление лекарств считается неотъемлемой ча­стью жизнедеятельности населения.

Население Рушана имеет четыре диалекта: рушанский, хуфский, баджувский (местный язык населения, проживаю­щего вдоль реки Пяндж) и бартангский (местный язык насе­ления, проживающего вдоль реки Бартанг). В применении лекарственных растений эти группы населения имеют мно­жество сходств, а также некоторые различия. Это в значи­тельной степени зависит от местных обычаев, обрядов, ри­туалов и верований.

Большую роль в народной медицине имеет специфиче­ский гигиенический подход к приготовлению и использова­нию лекарств. Он очень часто имеет этническую окраску. Это

171

проявляется в особенностях сбора растений, и способах при­менения лекарственных растений, сушке и т д.

Целебное свойство растений связано с их употреблением в пищу. Можно полагать, что употребление многих растений в пищу предшествовало их медицинскому использованию и способствовало выявлению лечебных свойств этих растений. Лечение различными диетами и отдельными видами пищевых продуктов дает начало традиционной медицинской культуре. Такие растения, как шелковица белая (Morus alba L.- местное название «туд»), грецкий орех (Juglans regia-^гуз, бо/ъак»), виды шиповника (Rosa canina Chrshan.,-«axap», R. beggeriana Schrenk.-«axap» и др.), смородина Янчевского (Ribes janczewskii Po/ark.-<<каракот>>), смородина Мейера (R. meyery Maxim.- «каракот, ширивд»), лох восточный (Elaeagnus orientalis-«cu3d»), являются составной частью пищи рушан-цев. Одновременно эти растения применяются населением Рушана при лечении самых распространенных болезней. На­пример, свежие или сушеные измельченные плоды шелкови­цы применяются при нефрите и как слабительное при запо­рах. С этой же целью используются плоды грецкого ореха. Плоды видов шиповника применялись в прошлом в качестве заменителя чая. При этом обнаружено их гипотензивное свойство, а также польза при нефрите. Такую характеристику можно дать многим другим растениям, имевшим одновре­менно пищевую и лечебную значимость.

Этнокультура использования лекарственных растений также связана с мистико-мифологическими представлениями. Например, респондентами было подчеркнуто, что сбор пло­дов видов шиповника не рекомендуется после захода солнца, так как под кустом этих растений обитает ведьма. Это расте­ние считается «защитником» детей. Согласно мифологии ко­гда-то в далеком прошлом под кустом шиповника жила ведь­ма, и каждый вечер из-под кустарника раздавался крик ее де­тей. Людям показалось, что дети ведьмы голодны или за­

172

мерзли. Поэтому бросали в сторону куста шиповника чепчик и распашонку новорожденного. Если новорожденный маль­чик, через двадцать дней после его рождения делают все это, если девочка, после сорока дней. Этим якобы население за­щищало своих детей от чужих сил (дьяволы и всякие чужие силы якобы отвечают на доброту людей добротой). И вероят­но, что использование плодов шиповника тоже связано с та­кими мифами. Ведьма, отвечая на доброту людей, дарит им целебные плоды. Согласно рассказам населения, плоды ши­повника нужно собирать до захода солнца. После захода солнца ведьма возвращается «домой», и ее дети спешат к ней навстречу. Если в это время человек соберёт плоды, возмож­но, что он растопчет детей ведьмы. Из-за этого ведьма может рассердиться и напасть на человека.

Таким образом, сочетание мистико- мифологического вос­приятия мира с традициями народной медицины Рушана со­ставляет одну из характерных ее особенностей.

При лечении больных растительными лекарствами широ­ко применяются разнообразные магические приемы, соче­тавшиеся с эмоциональным воздействием на психику больно­го

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23