Он будет «заражён» общественными уста­новками отношения к собственной жизни и к её длитель­ности. А выше мы уже рассмотрели, какова в обществе востребованность на долголетие его отдельных единиц. Социальной востребованности нет, так как считается, что долгожители как пенсионеры являются обузой для общества, и в связи с этим условия их существования постоянно ужесточаются, о чём свидетельствуют раз­меры пенсионных пособий и различные реформы в этой сфере. Отсутствие социальной значимости долголетия в обществе, конечно, будет на бессознательном уровне формировать у человека планку интервала собственной жизни в соответствии с общественными штампами.

Некоторые люди довольно быстро переходят на вторую, «когнитивную» модель жизнедеятельности, так как быстро постигают, как им кажется, истинную суть вещей. Они строят свою концепцию мироуст­ройства, которая ближе к скрываемой реальной дейс­твительности, и преуспевают в ней, но опять же по меркам тех ценностей, которые полуофициально царят в данном обществе. Люди, продвигающиеся всё далее и далее в своём развитии в рамках второй, «когнитив­ной» модели жизнедеятельности, формируют свои мо­дели мироустройства в соответствии со своим уровнем анализа, доступной информации, стремлением познать. Они строят свою жизнедеятельность в соответствии со сложившимся у них своим миропониманием и своими сложившимися ценностями.

И если вы в своей внутренней модели социально­го пространства сделаете долголетие своим основным ценностным ориентиром, то и ваша жизнедеятельность будет выстраиваться в соответствии с этой вашей собс­твенной идеологией.

Сильным отличием людей этих двух моделей явля­ется то, что люди «когнитивной» модели открыты миру явлений и системно анализируют его, а не восприни­мают на веру господствующую социальную интерпре­тацию этих явлений. Это касается всех сфер общества, также и научных. Как правило, собственная модель со­циального пространства диссонирует с общепринятой, поэтому носитель «когнитивной» модели для адекват­ности своего существования в обществе рассматривает

121

Н.К. Зотова

свою деятельность в миру как игру в социальном театре, и играет свои социальные роли, принятые в реальном социальном пространстве, но в соответствии со своими ценностями.

Все исследователи долгожителей в местах их скоп­лений считают, что кроме наследственных факторов, долгожители передают потомкам все привычки и осо­бенности долгой жизни как психологического, так и эт­нографического и бытового характера, то есть бытовую технологию, «рутину» долголетия.

У абхазцев сама долгая жизнь уже является пред­метом уважения, она социально значима, а значит, со­циально востребована. То есть она прописана в идео­логии существующего там социального пространства, в его ценностных ориентациях. Поэтому долголетие вос­требовано там как самоцель личности. И человек даже в рамках «бытийной» модели жизнедеятельности дви­жется к этой цели, просто существуя в таком социаль­ном пространстве. Принципы долголетия в таком соци­альном пространстве впитываются «с молоком матери» через социальное поле, окружающую социально-куль­турную среду посредством визуально-бессознательно­го рефлекса подражания, подкреплённого социальной значимостью объекта подражания. Там учатся долголе­тию в той своеобразной школе «долголетия», которой является окружающее их социо-культурно-природное пространство.

В этом пространстве даже выработался своеобраз­ный культ людей пожилого возраста. Они уважаемы, почитаемы, их мнением дорожат, они ощущают необхо­димость и надобность в себе. Налицо социальная вос­требованность долголетия. В Абхазии успех человека в обществе также связывают с количеством дружествен­ных ему людей в доме, в роду, в обществе. Это тоже повышает социальную значимость человека в обществе, которая единодушно признана как самая важная соци­альная потребность человека и которая таким образом удовлетворяется.

Дружественные связи формируют жизнь в неагрес­сивной, благоприятной социально-психологической среде, что также является одним из важных залогов долголетия.

Отношение у нас к старости далеко от абхазского, но, как говорится, «не нужно ждать милостей от при­роды», а нужно выстраивать свою соответствующую модель жизнедеятельности, в которой главные ценнос­тные ориентиры для себя вы можете поставить сами, например - долголетие. Поставив эту цель во главе угла своей жизни, вы можете рассматривать всю свою деятельность в своём социальном пространстве сквозь призму этой цели, исходя из этой цели.

И тогда, предполагая очередной конфликт, вы уже задумаетесь о форме выражения, о его энергетической стоимости для вашего организма. И, возможно, найдёте какой-то самый благоприятный для вас способ выраже­ния своего неудовольствия.

Например, абхазские старцы гордятся своей сдер­жанностью - мелкие ссоры и брань рассматриваются ими как ненужное раздражение и бессмысленная трата времени. При их опросах было установлено, что за всё, что происходит с ними, они считают ответственными себя, а не какие-то внешние силы.

Поэтому вполне возможно, что кандидатами в долгожители считаются люди, чувствующие себя хозя­евами своей судьбы, а это, как считает академик В.П. Скулачёв, - один из важнейших факторов долголетия.

Как видим, с одной стороны, долгожители в местах их скоплений, живя по «бытийной» модели, находятся постоянно в социальном поле, пронизанном ценностями долголетия. С другой стороны, если они берут ответс­твенность за свою судьбу на себя, следовательно, живут по собственным законам в рамках «когнитивной» моде­ли жизнедеятельности, в которой долголетие является для них естественной ценностью жизни.

Таким образом, в рамках «бытийной» модели жиз­недеятельности человек бессознательно ориентируется обществом на принятые в нём понятия длительности жизни. В рамках «когнитивной» модели человек сам оце­нивает для себя ценность своей жизни и в соответствии с этой оценкой, в меру своих возможностей, старается сам формировать модель своей жизнедеятельности.

Литература

1. Ананьев Б.Г. Некоторые черты психологической струк­туры личности. Психология личности. М., 1982.-203 с.

2. Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явле-ние.-М.: Наука, 1977, 157 с.

3. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество.-М., 1992.-319 с

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80